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El 24 de septiembre, empecé a tener noticias de los dibujos.

 Primero llegó uno y se recargó en la ventana. Se veía cansado. 

A la mañana siguiente me encontré a otros cuantos entre las plantas.

Un par de días después aparecieron otros que se veían felices entre las plantas.

Algunos regresaron y me relataron lo que sucedió los días 22 y 23 de septiembre.

No todos los dibujos se dejaban ver.

 Se escondían entre las sombras.

Un buen día me enteré que no eran dibujos, sino dibujas y que hicieron una Tendedera,

basada en mi pieza El Tendedero. No sabía que la conocieran. Siempre asumí que mis

piezas para el afuera y las de muy adentro no se conocían.

Vean todo lo que me platicaron. 

Pensando en sus confidencias, noté que las obras de afuera y las de adentro aprendían

las unas de las otras y, de pasada, me habían enseñado a mí muchas cosas.

Las dibujas me platicaron que se cansaron un montón después de conformarse en

Tendedera. Dicen que estos procesos colectivos son maravillosos, pero también

desgastantes por lo que se dieron tiempo para apapacharse, reponerse y agarrar nuevos

bríos. Parece que la identidad de cada dibuja tiene que ser nítida y fuerte para que

brillen y crezcan en conjunto gracias a sus diferencias.

Dibuja cansada # 1

Dibuja cansada # 2

 Dibuja cansada # 3

Dibuja cansada # 4

Dibuja cansada # 5

Dibuja cansada # 6

Dibuja cansada # 7

Dibuja cansada # 8

Dibuja cansada # 9

Dibuja cansada # 10

Dibuja cansada # 11

Algunas dibujas , como la de abajo, ya extrañaban su casita. Otras tenían que decidir qué hacer.

         Algunas dibujas quisieron salir todavía más allá de la reja, pero no pudieron.

Me lo contaron con tristeza, pero yo les dije que cada una tiene que ir a su propio ritmo

y llegar hasta donde puede. Las abracé y les dije que esta casa no le aplicamos el

 feministómetro ni a las personas ni a las dibujas y que mejor me platicaran qué habían

descubierto o disfrutado en el jardín.

Ayer, las dibujas empezaron a contarme con asombro de una intrépida compañera que

escaló por las plantas hasta colocarse al borde del precipicio de la calle.

Las infames no me dijeron más. Me dejaron picada e inquieta, como telenovela

en viernes o como el último capítulo de la temporada de una serie de Netflix.

¿Hoy me contarán algo más? 

¿Continuamos con el suspenso otro día? ¿Saltó o no saltó?

Pues sí. La dibuja vaga se lanzó al vacío y, afortunadamente, apareció la Mana.

  Y así empezó la larga odisea que les relataré paso a paso. 

Recorrieron las calles observando si había cambios desde que empezó la pandemia.

Leían y escuchaban lo que se veía y se oía... y lo que no.

Las personas que leían las aventuras de la dibuja vaga y la mana, que interactuaban conmigo

constantemente en el FB, empezaron a preguntar quién era esa mana y a decirme que me

cuidara mucho, creyendo que yo había salido de casa, cosa que jamás sucedió. 

Retrato de la Mana # 1

Retrato de la Mana #2

Retrato de la Mana # 3

Retrato de la Mana # 4

La Dibuja estaba feliz. La ciudad le regalaba muchas sorpresas maravillosas.

Y ella encontraba belleza en todos lados.

Conoció a personajes memorables.

Le intrigó lo que veía.

Se le antojó comerse unos chilaquiles.

Se estresó.

Como el día anterior la dibuja vaga se había cansado con el acelere de la mana, le dijo

que quería salir sola descubrir a dónde se sentía más cómoda y si tenía un lugar en el

mundo de afuera. Probó un huequito azul, la sombra de un arbol en donde estuvo

hablando con una figura amarilla y un par de ventanas que la invitaron a pasar.

Pero el lugar que más le gustó fue un poderoso trono llamado bomberos.

Y ella, que era casi pura acuarela, pensó que eso quería ser de grande.

La dibuja vaga y la mana se reunieron y siguieron juntas su camino. La DV (léase divi)

seguía tratando de entender si tenía cabida en el mundo de afuera,

pero las señales eran confusas.

La Dibuja Vaga (D.V. para las cuatas) se había quedado intranquila con sus experiencias

anteriores. Ella tenía una idea de lo que podía ser estar afuera y cómo le gustaría

integrarse. Le platicó a la Mana y decidieron lanzarse a las calles a buscar colores.

Los encontraron de papel, de plástico y de muro.

La felicidad de una visión compartida las invadió.

Era viernes en la tarde y la DiVi se puso media chipil. Extrañaba a las plantas de su jardín

y le urgía acostarse o recargarse sobre ellas y moría de ganas de hablar con su manada,

su clan, su banda, su paquete de hojitas tamaño carta dibujadas o en blanco.

Era viernes por la tarde...

Decidieron regresar y se dieron cuenta que habían perdido el rumbo. Afortunadamente,

en ese momento, como por milagro, apareció Sibuna las guió hasta su casa. Pasen a

leer abajito para que se enteren.

Con la ayuda de Sibuna, la Mana y la Dibuja Vaga encontraron el camino a casa. Antes de

entrar se despidieron y acordaron encontrarse al terminar la pandemia. Había mucho mundo

que recorrer y un titipuchal de cosas que cambiar en ese afuera caótico y contradictorio.

La DV se metió, saludó a las plantas afectuosamente y corrió a reunirse

con las otras dibujas. 

Les platicó de la Mana y Sibuna y se quedaron muy intrigadas.

Durante horas les platicó sobre sus experiencias y les dijo que era muy importante

hacer algo porque afuera hacía falta el amor que cultivaban ellas y las plantas.

Sus preguntas no tenían fin.

Esa noche durmieron tranquilas. Su trabajo estaba por empezar... 

Y, como todas las historias, esta también llegó a su fin... o no.

Si quiere que se lo cuente otra vez... vaya a

Lo que sucedió antes y a Lo que sucedió los días 22 y 23 de septiembre de 2020.

 Mónica Mayer y Yuruen Lerma Mayer. Octubre 2020.

El 10 de mayo de 1979 el Movimiento Nacional de Mujeres (MNM) realizó un performance-manifestación en el cual un contingente de mujeres vestidas de negro llevó una corona luctuosa al Monumento a la Madre. Era una marcha en pro del aborto libre y gratuito y la corona, en lugar de flores, llevaba todos los instrumentos que utilizan las mujeres para provocarse abortos clandestinos y que tantas veces resultan en su muerte.

En el Movimiento Nacional de mujeres participaban, además de reconocidas periodistas como Anilú Elías y Esperanza Brito, mi cómplice de tantísimas batallas Ana Victoria Jiménez y Lilia Lucido, mi mamá. En ese momento yo estudiaba en el Woman’s Building en Los Ángeles, pero estábamos en constante contacto y seguí de cerca todo el proceso de esta pieza.  

Foto: Ana Victoria Jiménez. A la izquierda Lilia Lucido (mi mamá) y a la derecha Antonio Mayer Lucido (mi hermano). Esta foto, como el resto del archivo de Ana Victoria se encuentra en la biblioteca de la Universidad Iberoamericana.

Yo estaba atenta a lo que sucedía a estos proyectos que se urdían en mi casa, pero también mi hermano Antonio quien asistió a la marcha y tomó las fotografías que hoy están en nuestro archivo.

Tipo de documento: fotografía a color

Autor: Antonio Mayer

Fecha: 1979

Medidas: 9 cm de ancho x 12.5 cm de alto

Tipo de documento: fotografía a color

Autor: Antonio Mayer

Fecha: 1979

Medidas: 12.5 cm de ancho x 9 cm de alto

Hace unos días, hurgando en el archivo, apareció este documento que no tengo idea cómo llegó a mis manos ni porqué lo guardé: es el permiso expedido al Movimiento Nacional de Mujeres autorizándolas a efectuar una entrega floral en el Monumento de la Madre. Dudo que el atento funcionario haya tenido idea de qué tipo de arreglo floral se trataba.

Tipo de documento: Permiso del Departamento del Distrito Federal

Autor: Lic. Leonardo Ochoa Mérida

Fecha: 1979

Medidas: Tamaño carta

Tenía un examen profesional en la universidad el día de la Manifestación del Día Después en mayo 2012, pero quería participar en la actividad. Así que, además de hacer mis contribuciones en Twitter, pasé a casa de Mónica una semana antes para recoger mi delantal con la leyenda “No a las maternidades secuestradas”, y durante toda la semana del evento porté el delantal, en mi vida cotidiana, en mis clases de Historia del Arte en la Universidad Iberoamericana y en la calle. Funcionó muy bien porque provocó muchas preguntas que dieron lugar, durante una semana normalmente consagrada a la supuesta celebración de las “mamitas”, a múltiples diálogos y reflexiones sobre la(s) experiencia(s) de la maternidad, y las implicaciones del “secuestro” social y cultural de la maternidad, con alumnos, amigos, colegas y extraños.

Karen Cordero, enero 2013

Vaya que hay coincidencias, y no tantas, en la forma  en que cada mujer feminista se acerca a lo que es la maternidad y cómo entiende su secuestro.

La cena en Pinto mi raya para mí fue una buena experiencia al compartir con mujeres feministas de distintas generaciones una rica torta y algunas ideas, pero más allá de ello, me pareció sorprendente la facilidad  con la que nos pusimos de acuerdo a la distancia, para elaborar el punteo de demandas sobre la condición de las mujeres en relación a la maternidad. Punteo de lo más diverso y por ello completo, que se difundiría en la acción en el Zócalo… no cabe duda que el feminismo es, como decían por ahí, un paraguas que nos cobija a todas.

Natalia Eguiluz

Foto Yuruen Lerma

mi maternidad es del escombro. como tengo debilidad por la fabulación vean la etimología. escombro, del latín, que está en la sombra. maternidad a la sombra de la norma, la convención, lo debido, lo apropiado, la mesa familiar y el propio útero. Las italianas lo llamaban affidamento; fe, fidelidad, confianza entre lxs rarxs.

Helena López.

Acción de AMAS (Asociación Multimedia de Arte Social) de Laura García y Nancy Gracida. Foto: Brenda Hernández Novoa

Una de las pulsiones más poderosas en el cuerpo femenino es el de la maternidad, territorio que nos es propio a las mujeres, sin embargo, debemos afirmar que no es el fin último de nuestro destino biológico, en tanto despliegue de deseo por el otro, básico e incierto. Cuando afirmo que es incierto me refiero a la carga simbólica que se le ha otorgado. Punto climático que confirma a la mujer, al tiempo que la sella en la muerte social del sujeto femenino (biológico), es decir su vida se convierte en los hijas e hijos, ya no en la propia.

Maternidades secuestradas, fue en mi experiencia, un ejercicio particularmente necesario en torno a la reflexión de mujeres a las que les ha sido arrebatado una hija o un hijo; la presión social que implica tener o no hijos en las generaciones contemporáneas. Una operación que es absolutamente personal y que incide en lo social. Así los cruces que podemos localizar en dicha operación apuntalan a una economía de deseos, basados en la demanda y oferta de simbolizaciones corporales sociales y en la demanda de sujetos de los que la clase política y militar hacen uso para crear una política del terror, del miedo y la desconfianza, e inducen a la aplicación de la noción del sujeto cosificado, ( cuerpos desmembrados, desaparecidos, asesinados, violados, torturados, vaciados de órganos vitales, venta y trata de personas), esclavitud simulada de economía capitalista, enmascarada de neoliberalismo puro y duro.

Foto: Guadalupe Trejo

Maternidades secuestradas es la recuperación de la maternidad, sea esta ejercida o no, por derecho propio, igualmente un recordatorio de la constante, dónde afirmamos que los cuerpos de las mujeres, nuestros cuerpos, son y serán un territorio dónde nosotras y solamente nosotras podemos definir, decidir e incorporar la maternidad, sea ésta en solitario, acompañada por un hombre o mujer, o en la renuncia de la reproducción por decisión propia.

Maternidades secuestradas, es un acto de solidaridad con otras mujeres, encuentro de mujeres creativas, políticamente incorrectas, desafío al monstro citadino, ruido dentro del ruido que hace estallar la paciencia de los transeúntes, burla a todas las instituciones que nos han querido obligar a portar un corsé, que ya bastante nos estorba e impide ampliar los horizontes como ciudadanos, pues nos ha sido despojada toda protección que resguarde las garantías individuales, que dicha vía, nos hacía pensar que era posible vivir en civilidad. Deseos atravesados, por los deseos de un poder cegado por el miedo a perder el control de cada sujeto, advertencia que nos obliga a crear nuevas economías y a replantear la ubicación y desplazamientos de deseos, sean estos simbólicos o corporales.                                                                      México DF, 2013.

Foto: Yuruen Lerma

a Lidia, Maris, Rafis, Chela, Ara, Liz, Dule, Susi, Moyita, Fita y Andy

En el taller de arte y activismo feminista (TAAF) empezamos a hablar de maternidad, de elección, de posibilidades sobre ésta, de sentires, de abortos; de cómo se vincula a posibilidades económicas, sociales, compartidas con lxs compañerxs de vida, o no; del aprendizaje al respecto, todo partiendo de la experiencia propia, de las historias de las madres de origen, las abuelas, las conocidas…

Foto C.E.

En lo personal el tema de la maternidad me ocasiona muchos sentimientos encontrados y un poco de escozor: me planteo como otras compañeras el que pueda haber maternidad más allá de lo aprendido, y me pregunto si desligándonos de ello, podría seguirse llamando “maternidad”. Y como hasta la fecha no entra ni en mis posibilidades ni deseos el ser madre… no sé que tanto pueda hablar de ello si no es tomando la referencia que me es más cercana: mi madre. Y ahí me quedo pensando que mi madre tiene nombre, pero la mayoría de las veces habla desde ahí, desde su “ser madre”. Me entra mucha emoción cuando se presenta con un nombre independiente, y mucho tiene que ver con el peso que tiene la vivencia de maternidad en su vida, así lo percibo: La total dedicación de serlo para con mis hermanxs y conmigo. Yo lo encuentro como un exceso que podría llevar al auto-abandono, ella lo toma como una elección y así nos hemos ido. Mis abuelas, otra referencia, lo mismo, vidas dedicadas al hogar, al trabajo doméstico dentro delmismo y centralidad en el matrimonio, engaños, casa grande, casa chica y ellas ahí “eligiendo”, sacrificios ligados a la familia, a la maternidad. Desde este enfoque, quizás estoy invisibilizando la alegría y satisfacciones que les brindó/brinda su elección de ser madres, pero planteo más bien que no comprendo tanto “dar” sin reciprocidad. Lo mismo me pasa cuando mi prima dice que ha elegido estar ahí, con un macho cristiano golpeador…a raíz de su embarazo a los 17 años. Y no se puede decir nada crítico en su presencia o “él” ya no “la dejará” venir a vernos. Hablar de elección, no es tan sencillo; por ejemplo, yo misma he estado en situaciones donde “elijo” contextos y relaciones que me perjudican bastante. Se trata de todo un cuestionamiento sobre en qué basamos la libertad de elección, nuestro entendimiento de la misma y las posibilidades que tenemos para escoger en determinado momento, complejidad andante.

Foto C.E.

Pensando en reunirme con otras compañeras para hablar del tema, pensé en convocar a mujeres lesbianas feministas cercanas. Varias con las que comparto la búsqueda de comunidad con todos los desaprendizajes, contradicciones y vericuetos que eso implica. Reconozco que hasta ahora no me gustaría ser madre biológica y ayudar a que un ser venga a este mundo así como está; pero quizás sí adoptar, a alguien(es) que por unas o por otras razones, ya están en el mismo y sin hogar. La implicación de que alguien entre a mi vida y viceversa como “adopción” sería, me la imagino así, una adopción comunitaria donde no hablaría de “hija” sino de compañera… y en ese sentido no sé si podría nuevamente, seguir hablando de maternidad.

Foto C.E.

En fin, por motivos varios no hice la cena donde hablaría de esto con mis compañeras y me reuní con el grupo de trabajo del TAAF con el que me sentí más afín por su enfoque hacia la maternidad y al que fui invitada por Julia Antivilo que convocaba a: madres de los escombros!!! Madres no biológicas que se encuentran /sienten la maternidad por el tipo de relación que entablan con compañerxs, apoyo a mujeres en situación de riesgo, aprendizaje u otras. En este grupo estaba ya participando Susana Vargas, Abril Castro, Helena López, Federico Zúñiga y Liliana Marín.

Foto C.E.

Fui a una de las reuniones para preparar lo que haríamos en la jergarela, ellas ya habían tenido cena y reuniones previas… y ahí fue que una compa sugirió que saliéramos con la canción de Gloria Trevi que se llama “a la madre”. La canción es justamente dedicada a la madre y retoma mucho de cómo es asumida socialmente; por un lado los halagos, como lo más preciado y por otro lado el juego de palabras que la ubican como lo más jodido. Basta ver a la virgen maría…o pensar en conocidos señores que hablan de “la chingada”, de “la madre partida”, “rajada” como una cuestión cultural alimentada y simbólicamente aprendida también de esta forma: abnegación, olvido de lo propio; pero no por ello irreversible, eso me digo. Entonces todas estuvimos de acuerdo en salir bailando esta canción con sus fuertes sentencias…quisimos salir pasándola bien, un poco dirían “valiéndonos madres”. Retomamos lúdicamente las cargas de “fregada” y “adorada” del ser madre para salir haciendo lo que nosotras queríamos: chocar placenteramente nuestras panzas falsas, riéndonos y tocándonos. ¿Cuándo se ve así a una madre en términos generales o como asociación de imagen? Para mí la propuesta fue esa, reivindicar el placer compartido con otras compañeras, ¡escoger si pinchar o no la panza mientras bailábamos!, frotar su redondez al ritmo de lo aprendido con las otras, divirtiéndonos con lo que se cree que puede ser, y apropiándonos de ello a nuestras maneras. No por ello es gratuito que cada una iba caracterizada, Abril iba como una especie de vaquera con bigote, Helena iba de monja y lo mismoJulia, de monja con su dildo en la mano. Yo iba con un velo de noviaque decía “precaución”, y una muñeca de boda en la panza pegada igualmente por un letrero de “precaución” debajo de la frase “no a las maternidades secuestradas por la familia nuclear y heterosexual”. Y en las manos llevaba a otras dos muñecas que interactuaron con nosotras mientras bailábamos.

Foto C.E.

Cada participación tanto de las compas del TAAF como de quienes se acercaban a la jergarela (pedazote de jerga dispuesta en la plancha del zócalo a manera de pasarela) era diferente. Algunas llevaban varias frases con respecto alo que es una “maternidad secuestrada” mismas que fueron subidas vía facebook y twitter, impresas y ese día mostradas. Otrxs hacían letreros en el momento y desfilaban con ellos por la jergarela a cuyo fin había muchas cámaras de foto y video. Hubo quien llegó a hacer performances y quienes también estaban repartiendo info sobre libre elección en cuanto a la maternidad y frases también sobre lo que las maternidades secuestradas implicaban.

Hubo programa de radio y notas en periódicos de difusión masiva con respecto al acto. Y de hecho al día de “no a las maternidades secuestradas” asistieron varias personas tanto familiares, amistades, conocidxs, como quienes se posicionan como artistas y que se sintieron convocadxs. Pese al caos del zócalo, porque la visibilidad de la acción fue algo aturdida debido a que el día antes se presentó Paul Mc Cartney, hubo quienes iban pasando y se acercaban.

Para mí fue una experiencia nueva…quizás por la visibilidad del evento. Por el cuidado con que salimos a la calle, sin tomarla así como así; quise experimentarlo y compartirlo.

Foto C.E.

Y me quedé pensando en cómo hubiera sido ir a un barrio por ejemplo, y si ahí hubiera tenido lugar hacer una jergarela; si ahí hubiera acudido quien acudió; si se hubiera hablado igual o si las redes sociales hubieran tenido en la construcción de la acción el peso y la pertinencia que tuvieron para esta forma que le dimos. 

Es sabido que no todo mundo tiene ni preferencia ni acceso a las redes sociales, como tampoco a información sobre a dónde acudir para un aborto seguro por ejemplo. Entonces en cuestiones de creatividad, el aprendizaje para mí fue también ver las posibilidades; el nuevamente reconocer las implicaciones del lugar, de a quiénes te diriges; de la importanciadel registro y la importancia o no, dada a los mismos; por ejemplo…hay quien lee los periódicos en que hubo notas alrespecto: Reforma, El Universal, texto en Proceso; pero hay quien lee el Gráfico, hay quien lee medios libres u ambos, y hay quien no lee. Lograr notas en unos u en otros tiene, nuevamente, implicaciones y llega únicamente a ciertas personas. Pasa lo mismo con quien(es) escriben / escribimos, y dónde, si se publica o no, quien lo lee y a quién(es) llega. Lo mismo conrespecto a quien (es) toman las imágenes y de quéforma las comparten, nada es casual, todas son “elecciones”que van construyendo la(s) historia(s). Son amplísimas las posibilidades, y eso exige también una búsqueda no sólo del impacto de visibilidad sino el cuestionar el porqué, las formas y el lugar de las mismas. En lo personal, trabajo más desde lo que se llama “micro”, cuyo impacto llega a una(s) cuantas personas, como se dice. Luego, es cierto, el registro amplia todo porque se mueve por redes y blogas y demás. Pero me llega entonces el cuestionamiento sobre qué impacta más…si lo macro o lo micro… y me respondo que cantidad no es calidad, y que en ninguno de los casos hay garantías, sino propuestas específicas y abiertas. Y que se trata nuevamente de “elecciones” de libertades sobre cómo actuar desde lo creativo, cómo desde cualquier área; de si subirse al metro o salir a la calle sin o con permiso, visitar centros de reclusión y/o una escuela, ir a una iglesia; o combinar todo. Si buscar que se escriba de nuestros nombres con mayúsculas o minúsculas, si hablar como colectiva o desde un trabajo individual y/o ambos; y en revisión personal- colectiva preguntarnos qué nos lleva a optar por unxs caminxs o por otrxs. .., el trasfondo, lo que nos mueve a estar de una u otra forma, de la visibilidad que materializamos y que deja memoria, y revisar también las posibilidades abiertas a la elección, si es que estamos escogiendo desde la “libertad” así como en “la maternidad”.

Foto C.E.