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a Lidia, Maris, Rafis, Chela, Ara, Liz, Dule, Susi, Moyita, Fita y Andy

En el taller de arte y activismo feminista (TAAF) empezamos a hablar de maternidad, de elección, de posibilidades sobre ésta, de sentires, de abortos; de cómo se vincula a posibilidades económicas, sociales, compartidas con lxs compañerxs de vida, o no; del aprendizaje al respecto, todo partiendo de la experiencia propia, de las historias de las madres de origen, las abuelas, las conocidas…

Foto C.E.

En lo personal el tema de la maternidad me ocasiona muchos sentimientos encontrados y un poco de escozor: me planteo como otras compañeras el que pueda haber maternidad más allá de lo aprendido, y me pregunto si desligándonos de ello, podría seguirse llamando “maternidad”. Y como hasta la fecha no entra ni en mis posibilidades ni deseos el ser madre… no sé que tanto pueda hablar de ello si no es tomando la referencia que me es más cercana: mi madre. Y ahí me quedo pensando que mi madre tiene nombre, pero la mayoría de las veces habla desde ahí, desde su “ser madre”. Me entra mucha emoción cuando se presenta con un nombre independiente, y mucho tiene que ver con el peso que tiene la vivencia de maternidad en su vida, así lo percibo: La total dedicación de serlo para con mis hermanxs y conmigo. Yo lo encuentro como un exceso que podría llevar al auto-abandono, ella lo toma como una elección y así nos hemos ido. Mis abuelas, otra referencia, lo mismo, vidas dedicadas al hogar, al trabajo doméstico dentro delmismo y centralidad en el matrimonio, engaños, casa grande, casa chica y ellas ahí “eligiendo”, sacrificios ligados a la familia, a la maternidad. Desde este enfoque, quizás estoy invisibilizando la alegría y satisfacciones que les brindó/brinda su elección de ser madres, pero planteo más bien que no comprendo tanto “dar” sin reciprocidad. Lo mismo me pasa cuando mi prima dice que ha elegido estar ahí, con un macho cristiano golpeador…a raíz de su embarazo a los 17 años. Y no se puede decir nada crítico en su presencia o “él” ya no “la dejará” venir a vernos. Hablar de elección, no es tan sencillo; por ejemplo, yo misma he estado en situaciones donde “elijo” contextos y relaciones que me perjudican bastante. Se trata de todo un cuestionamiento sobre en qué basamos la libertad de elección, nuestro entendimiento de la misma y las posibilidades que tenemos para escoger en determinado momento, complejidad andante.

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Pensando en reunirme con otras compañeras para hablar del tema, pensé en convocar a mujeres lesbianas feministas cercanas. Varias con las que comparto la búsqueda de comunidad con todos los desaprendizajes, contradicciones y vericuetos que eso implica. Reconozco que hasta ahora no me gustaría ser madre biológica y ayudar a que un ser venga a este mundo así como está; pero quizás sí adoptar, a alguien(es) que por unas o por otras razones, ya están en el mismo y sin hogar. La implicación de que alguien entre a mi vida y viceversa como “adopción” sería, me la imagino así, una adopción comunitaria donde no hablaría de “hija” sino de compañera… y en ese sentido no sé si podría nuevamente, seguir hablando de maternidad.

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En fin, por motivos varios no hice la cena donde hablaría de esto con mis compañeras y me reuní con el grupo de trabajo del TAAF con el que me sentí más afín por su enfoque hacia la maternidad y al que fui invitada por Julia Antivilo que convocaba a: madres de los escombros!!! Madres no biológicas que se encuentran /sienten la maternidad por el tipo de relación que entablan con compañerxs, apoyo a mujeres en situación de riesgo, aprendizaje u otras. En este grupo estaba ya participando Susana Vargas, Abril Castro, Helena López, Federico Zúñiga y Liliana Marín.

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Fui a una de las reuniones para preparar lo que haríamos en la jergarela, ellas ya habían tenido cena y reuniones previas… y ahí fue que una compa sugirió que saliéramos con la canción de Gloria Trevi que se llama “a la madre”. La canción es justamente dedicada a la madre y retoma mucho de cómo es asumida socialmente; por un lado los halagos, como lo más preciado y por otro lado el juego de palabras que la ubican como lo más jodido. Basta ver a la virgen maría…o pensar en conocidos señores que hablan de “la chingada”, de “la madre partida”, “rajada” como una cuestión cultural alimentada y simbólicamente aprendida también de esta forma: abnegación, olvido de lo propio; pero no por ello irreversible, eso me digo. Entonces todas estuvimos de acuerdo en salir bailando esta canción con sus fuertes sentencias…quisimos salir pasándola bien, un poco dirían “valiéndonos madres”. Retomamos lúdicamente las cargas de “fregada” y “adorada” del ser madre para salir haciendo lo que nosotras queríamos: chocar placenteramente nuestras panzas falsas, riéndonos y tocándonos. ¿Cuándo se ve así a una madre en términos generales o como asociación de imagen? Para mí la propuesta fue esa, reivindicar el placer compartido con otras compañeras, ¡escoger si pinchar o no la panza mientras bailábamos!, frotar su redondez al ritmo de lo aprendido con las otras, divirtiéndonos con lo que se cree que puede ser, y apropiándonos de ello a nuestras maneras. No por ello es gratuito que cada una iba caracterizada, Abril iba como una especie de vaquera con bigote, Helena iba de monja y lo mismoJulia, de monja con su dildo en la mano. Yo iba con un velo de noviaque decía “precaución”, y una muñeca de boda en la panza pegada igualmente por un letrero de “precaución” debajo de la frase “no a las maternidades secuestradas por la familia nuclear y heterosexual”. Y en las manos llevaba a otras dos muñecas que interactuaron con nosotras mientras bailábamos.

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Cada participación tanto de las compas del TAAF como de quienes se acercaban a la jergarela (pedazote de jerga dispuesta en la plancha del zócalo a manera de pasarela) era diferente. Algunas llevaban varias frases con respecto alo que es una “maternidad secuestrada” mismas que fueron subidas vía facebook y twitter, impresas y ese día mostradas. Otrxs hacían letreros en el momento y desfilaban con ellos por la jergarela a cuyo fin había muchas cámaras de foto y video. Hubo quien llegó a hacer performances y quienes también estaban repartiendo info sobre libre elección en cuanto a la maternidad y frases también sobre lo que las maternidades secuestradas implicaban.

Hubo programa de radio y notas en periódicos de difusión masiva con respecto al acto. Y de hecho al día de “no a las maternidades secuestradas” asistieron varias personas tanto familiares, amistades, conocidxs, como quienes se posicionan como artistas y que se sintieron convocadxs. Pese al caos del zócalo, porque la visibilidad de la acción fue algo aturdida debido a que el día antes se presentó Paul Mc Cartney, hubo quienes iban pasando y se acercaban.

Para mí fue una experiencia nueva…quizás por la visibilidad del evento. Por el cuidado con que salimos a la calle, sin tomarla así como así; quise experimentarlo y compartirlo.

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Y me quedé pensando en cómo hubiera sido ir a un barrio por ejemplo, y si ahí hubiera tenido lugar hacer una jergarela; si ahí hubiera acudido quien acudió; si se hubiera hablado igual o si las redes sociales hubieran tenido en la construcción de la acción el peso y la pertinencia que tuvieron para esta forma que le dimos. 

Es sabido que no todo mundo tiene ni preferencia ni acceso a las redes sociales, como tampoco a información sobre a dónde acudir para un aborto seguro por ejemplo. Entonces en cuestiones de creatividad, el aprendizaje para mí fue también ver las posibilidades; el nuevamente reconocer las implicaciones del lugar, de a quiénes te diriges; de la importanciadel registro y la importancia o no, dada a los mismos; por ejemplo…hay quien lee los periódicos en que hubo notas alrespecto: Reforma, El Universal, texto en Proceso; pero hay quien lee el Gráfico, hay quien lee medios libres u ambos, y hay quien no lee. Lograr notas en unos u en otros tiene, nuevamente, implicaciones y llega únicamente a ciertas personas. Pasa lo mismo con quien(es) escriben / escribimos, y dónde, si se publica o no, quien lo lee y a quién(es) llega. Lo mismo conrespecto a quien (es) toman las imágenes y de quéforma las comparten, nada es casual, todas son “elecciones”que van construyendo la(s) historia(s). Son amplísimas las posibilidades, y eso exige también una búsqueda no sólo del impacto de visibilidad sino el cuestionar el porqué, las formas y el lugar de las mismas. En lo personal, trabajo más desde lo que se llama “micro”, cuyo impacto llega a una(s) cuantas personas, como se dice. Luego, es cierto, el registro amplia todo porque se mueve por redes y blogas y demás. Pero me llega entonces el cuestionamiento sobre qué impacta más…si lo macro o lo micro… y me respondo que cantidad no es calidad, y que en ninguno de los casos hay garantías, sino propuestas específicas y abiertas. Y que se trata nuevamente de “elecciones” de libertades sobre cómo actuar desde lo creativo, cómo desde cualquier área; de si subirse al metro o salir a la calle sin o con permiso, visitar centros de reclusión y/o una escuela, ir a una iglesia; o combinar todo. Si buscar que se escriba de nuestros nombres con mayúsculas o minúsculas, si hablar como colectiva o desde un trabajo individual y/o ambos; y en revisión personal- colectiva preguntarnos qué nos lleva a optar por unxs caminxs o por otrxs. .., el trasfondo, lo que nos mueve a estar de una u otra forma, de la visibilidad que materializamos y que deja memoria, y revisar también las posibilidades abiertas a la elección, si es que estamos escogiendo desde la “libertad” así como en “la maternidad”.

Foto C.E.